Por la erudita Maereth Thalenor, Año 417 PC
La magia no comenzó cuando surgió Xantheris, ni apareció por primera vez cuando los mortales aprendieron a plasmar hechizos en libros. Debió existir mucho antes de ambos sucesos, tejida en Khassid con la misma certeza con que el calor existió antes de cocinar y el sonido existió antes del canto. Los primeros mortales probablemente la encontraron en fragmentos: un niño nacido con un poder extraño, un sanador cuyo tacto lograba lo que las hierbas no podían, un sueño que resultó verdadero, o un ritual que funcionaba lo suficiente como para repetirse. Tales cosas pudieron entenderse como bendiciones, presagios, maldiciones, herencias de linaje o señales de La Naturaleza, más que como expresiones de una única fuerza subyacente.
En algún momento, esas experiencias dispersas se volvieron comparables. Los mortales comenzaron a notar que ciertas palabras, símbolos, movimientos, materiales y estados mentales podían producir resultados similares en distintos lugares y pueblos. Una vez que ese reconocimiento arraigó, la magia dejó de ser solo accidente o misterio. Se convirtió en algo que podía observarse, preservarse, ponerse a prueba y enseñarse. Esta comprensión creciente pudo haber creado las condiciones para que Xantheris surgiera, pero su llegada habría acelerado considerablemente el proceso. Un dios de la magia, respaldado por un clero dedicado a su estudio, podía reunir prácticas que antes habían permanecido aisladas y darles formas que otros pudieran aprender.
La transformación más importante, sin embargo, pudo haber llegado a través del contacto entre pueblos. No todas las especies necesitaban descubrir cada práctica mágica de forma independiente. Un felden podría haber conocido, durante generaciones, wardas de hogar, cantos curativos, bendiciones de cosecha y amuletos protectores, sin poseer nada que más tarde se llamara hechicería formal. Luego, un estudiante felden, instruido por un mago humano, podría regresar a casa portando métodos escritos, hechizos estructurados y teorías que nunca antes habían existido en la cultura felden.
Esas enseñanzas no permanecerían sin cambios. Los felden las interpretarían a través de sus propios valores, quizás dando mayor énfasis a la utilidad, la comunidad, la protección del hogar, el alimento, el viaje y la preservación de la vida cotidiana. Lo que comenzó como hechicería humana se convertiría en una tradición felden, no porque se hubiera olvidado su origen, sino porque todo conocimiento cambia al entrar en una nueva cultura.
El mismo patrón puede hallarse en otros lugares. Los Syl’Aeris podrían tomar un sistema humano de clasificación mágica y conectarlo con la vida, la memoria, el sueño, la naturaleza y Aelvar, viendo cada escuela no como una disciplina separada sino como parte de un patrón vivo más amplio. Los Varnokh podrían adaptar la hechicería extranjera a las huestes de guerra, el reconocimiento, la fortificación, la supervivencia y la defensa del clan. Los Karnathi podrían despojar el lenguaje religioso y tratar la magia como estructura, secuencia y consecuencia, mientras que los Barazûn podrían combinar la enseñanza khassidiana con tradiciones más antiguas de runas, ritos de forja, wardas e inscripción sagrada traídas de su mundo perdido.
Esto podría explicar por qué no todos los pueblos desarrollaron un dios de la magia. Algunas culturas quizás nunca separaron la magia de la naturaleza, la memoria, el oficio, el favor divino o la vida cotidiana lo suficiente como para entenderla como una verdad cósmica independiente. Para ellos, la magia pudo haber sido simplemente parte de la existencia, sin más necesidad de una explicación separada que el aliento o la gravedad. Y, sin embargo, esos pueblos podían igualmente aprender disciplinas mágicas formales de quienes las habían nombrado, clasificado y enseñado.
Si esta suposición es correcta, entonces la historia de la magia no es meramente la historia de dioses, academias o grandes descubrimientos. Es también la historia de maestros y estudiantes cruzando fronteras culturales. Un solo aprendizaje podía introducir una disciplina enteramente nueva a un pueblo, mientras que generaciones de adaptación podían transformar ese conocimiento prestado en algo distinto.
Los Primeros Ensayos de Arcana, el Convenio de Kairith, el Quebrantamiento de Ilmaris, el Códice de la Lengua Novena y la posterior Codificación de la Magia sugieren todos un mundo en el que el conocimiento mágico ya había viajado ampliamente. Tales sucesos no habrían podido ocurrir si cada pueblo hubiera guardado su comprensión de forma aislada. Requirieron terminología compartida, tradiciones en competencia, textos traducidos, maestros extranjeros y eruditos dispuestos a comparar métodos que en su día parecieron no tener relación alguna.
No existe ningún registro que sobreviva y nombre al primer humano en enseñar hechicería formal a un felden, ni al primer Syl’Aeris en instruir a un humano en una práctica derivada de Aelvar. Quizás tales registros nunca existieron. Más probablemente, estos intercambios parecieron demasiado ordinarios a quienes los presenciaron, y solo cobraron importancia en retrospectiva.
Por lo tanto, parece razonable concluir que las civilizaciones fueron moldeadas no solo por lo que descubrieron, sino por lo que estuvieron dispuestas a enseñar, lo que estuvieron dispuestas a aprender, y lo que cada pueblo hizo con el conocimiento una vez que lo hizo suyo.
Si esta es la verdad completa, los Archivos no pueden afirmarlo. Es, sin embargo, una verdad que encaja notablemente bien con la evidencia.