El Cataclismo

El relato que sigue se ha compuesto principalmente a partir del testimonio de Illario, quien presenció el deterioro dentro del panteón, el Grito de la Naturaleza, el retorno de Aeru, y los juicios dictados en la secuela inmediata del Cataclismo. Sus recuerdos siguen siendo el testimonio superviviente más completo de aquellos sucesos. Deben leerse, sin embargo, como recuerdos y no como una transcripción hecha en su momento. Illario habló con el beneficio y la carga de una comprensión posterior, y sus descripciones a veces unen lo que presenció con lo que llegó a creer tras una larga reflexión.

He conservado su orden allí donde clarifica la secuencia de los sucesos, pero no he preservado la manera en que el relato fue transmitido originalmente. Illario hablaba para instruir, y a veces para imprimir en su oyente el peso moral de lo que había presenciado. El propósito de un archivo es más estrecho. Debe distinguir el suceso de la interpretación, la intención de la consecuencia, y la responsabilidad de las formas más simples de culpa que favorecen las generaciones posteriores.

Esta distinción resulta particularmente necesaria en cualquier examen de Miné y Thyrron. La afirmación común de que el Cataclismo fue causado por una guerra general entre los dioses está incompleta. La rivalidad divina, la negligencia y el oportunismo permitieron que el desastre se propagara, pero el primer acto perteneció a Miné en solitario. Ella no pretendía destruir a Thyrron, al panteón, ni a Khassid. La ausencia de tal intención no la absuelve, aunque cambia la naturaleza de su ofensa y explica gran parte de lo que siguió.

El testimonio original sobre el que se funda este registro se preserva por separado bajo el título El Relato de Illario sobre el Cataclismo.

Thyrron sostenía los dominios de la Aspiración, el Orgullo y la Ambición. Expresados correctamente, estos poderes alentaban a los mortales a superar sus circunstancias existentes. A través de la aspiración, uno imaginaba lo que aún podía lograrse. A través del orgullo, uno reconocía el valor de lo ya alcanzado y preservaba la dignidad necesaria para soportar la adversidad. A través de la ambición, la intención se convertía en esfuerzo y el esfuerzo en acción. La influencia de Thyrron podía encontrarse en la fundación de reinos, la construcción de grandes obras, la búsqueda del conocimiento, el dominio de los oficios, y la determinación de una generación por superar los logros de la anterior.

Miné gobernaba la Codicia y el Deseo. Percibía en los dominios de Thyrron expresiones de deseo estrechamente relacionadas con su propia autoridad. La aspiración deseaba una condición aún no alcanzada. El orgullo deseaba reconocimiento y la preservación del yo. La ambición deseaba avance, posesión o logro más allá de los límites presentes. El entendimiento de Miné sobre esta relación no era del todo erróneo. Su error radicó en concluir que esa relación le otorgaba un derecho de posesión sobre el dios que sostenía esos poderes.

No se lanzó ningún desafío abierto. Miné no atacó a Thyrron, no intentó destruir su culto, ni pidió al Creador una división formal de sus dominios. Buscó, en cambio, controlarlo. Su influencia se aplicó de forma gradual y con la sutileza suficiente para que ni Thyrron ni el panteón en general parecieran comprender lo que ocurría hasta que la corrupción ya había arraigado.

El medio preciso por el cual una divinidad ejerce tal control sobre otra no puede reconstruirse a partir del testimonio superviviente. Los registros sugieren persuasión, proximidad, la explotación de impulsos compartidos, y el fomento reiterado de aquellas expresiones de la naturaleza de Thyrron más favorables a los propósitos de Miné. Cualquiera que fuese el método, el resultado no fue la sustitución de los dominios de Thyrron por los de Miné. La Aspiración, el Orgullo y la Ambición permanecieron reconociblemente ellos mismos, pero sus proporciones propias se alteraron.

La aspiración dejó de ocuparse principalmente del crecimiento y llevó cada vez más la convicción de que el avance era merecido. El orgullo ya no preservaba la dignidad sin comparación, sino que buscaba confirmación mediante la superioridad sobre los demás. La ambición siguió produciendo acción y logro, pero se volvió menos capaz de reconocer límites suficientes, contención legítima, o un punto en el que el logro debiera ceder ante la administración responsable.

Debido a que estos cambios permanecían cerca de la expresión propia de la naturaleza de Thyrron, la corrupción resultaba difícil de percibir. Un gobernante que buscaba la conquista podía seguir llamando aspiración a la expansión de su reino. Un sacerdote que exigía mayor devoción podía atribuir a orgullo el dios o templo al que servía. Un erudito que ocultaba descubrimientos a sus rivales podía considerar el acto como ambición necesaria. Las formas externas permanecían familiares incluso cuando los propósitos dentro de ellas cambiaban.

Thyrron, del mismo modo, siguió creyendo que cumplía con el encargo que le había sido confiado. Este hecho se volvió central en su defensa posterior ante Aeru y no debe omitirse solo porque complica el juicio. Siguió inspirando el esfuerzo entre mortales y dioses. No abandonó a sabiendas sus dominios. Sin embargo, para cuando las consecuencias se volvieron innegables, la corrupción se había vuelto inseparable de su comprensión de lo que esos dominios requerían.

Los primeros efectos aparecieron entre las sociedades mortales, donde con frecuencia se confundieron con evidencia de prosperidad o fuerza renovada. Los reinos expandieron sus territorios, las ciudades compitieron en riqueza y arquitectura, los templos aumentaron su influencia, y los gobernantes emprendieron obras destinadas a asegurar sus nombres a través de las generaciones. Ninguna de estas cosas era ruinosa por naturaleza. El peligro surgió de la incapacidad de aceptar límites.

La expansión se convirtió en una expectativa más que en una elección. La riqueza se valoraba menos por la seguridad y la oportunidad que ofrecía que por la distinción que creaba entre poseedor y súbdito. El logro cultural se convirtió en prueba de que un pueblo poseía un derecho mayor a gobernar que otro. Incluso los actos de invención o reforma genuinas se medían cada vez más por la gloria que aportaban a sus autores que por el bien que ofrecían a quienes vivirían bajo ellos.

La misma influencia se propagó a través del panteón. Los dioses se volvieron más posesivos con sus adoradores, más celosos de los dominios vecinos, y menos dispuestos a conceder que poderes relacionados pudieran coexistir sin que uno quedara subordinado al otro. Los desacuerdos que antes se resolvían mediante acomodo se convirtieron en pruebas de posición. La cooperación se interpretaba como rendición, mientras que la contención parecía conceder debilidad.

Otras divinidades hicieron uso de las condiciones producidas por la corrupción de Thyrron. Tlaxitan, Dios del Orden y la Dominación, halló gobernantes mortales cada vez más dispuestos a cambiar la libertad por la promesa de estabilidad. Kaemir explotó la sospecha creciente entre aliados, cortes y naciones. Miné siguió fomentando la posesión y la acumulación, incluso cuando los deseos que alentaba ya se habían vuelto inseparables de la ambición corrompida que se propagaba a través de Thyrron.

Su implicación agrandó el desastre, pero no lo originó. Esta diferencia importa. El intento de Miné de controlar a Thyrron dio inicio a la corrupción. Thyrron, actuando conforme a una naturaleza que ya no comprendía correctamente, se convirtió en su principal medio de transmisión. Otros dioses actuaron entonces dentro de las condiciones que esta produjo, ya fuese para promover sus propios propósitos o para proteger su posición.

Los dioses comúnmente considerados benévolos no fueron inmunes. Algunos se vieron influidos por el mismo orgullo y ambición que sus pares. Otros reconocieron el deterioro, pero no lograron acordar quién debía encabezar una respuesta, qué autoridad debía concederse, o si la intervención invadiría otro dominio. La distinción entre corrupción y negligencia siguió siendo real, pero ambas permitieron que el daño continuara.

Illario llamó a este período el Preludio del Grito. El término es preferible a los relatos posteriores que describen una guerra entre Miné y Thyrron, pues tal guerra nunca ocurrió. Hubo un intento de control, seguido de corrupción, difusión, explotación y demora. El Cataclismo surgió de esa secuencia, y no de un único enfrentamiento de fuerza divina.

Los dominios de los dioses se expresan a través de la Creación y no pueden desordenarse sin consecuencia para el mundo en que operan. A medida que la corrupción se propagaba a través del propósito mortal y la conducta divina, el daño penetró en la estructura física y mágica de Khassid.

Los conflictos políticos se convirtieron en guerras sin objetivo ni conclusión suficientes. Se extrajeron recursos más allá de la capacidad de las tierras para restaurarlos. Se talaron bosques para demostrar dominio en lugar de satisfacer necesidad, se desviaron ríos para privar a rivales, y poblaciones enteras fueron desplazadas para que los gobernantes pudieran reclamar territorios que carecían de medios para gobernar. La escala de la destrucción mortal aumentó porque las ambiciones que la impulsaban ya no contenían un sentido natural de culminación.

El mundo natural respondió de forma desigual. Los mares excedieron los patrones con los que los pueblos costeros habían ordenado sus vidas. Las tormentas persistían más allá de su temporada y cruzaban regiones donde tal clima no se había conocido antes. Los ríos alteraron su curso, las montañas cedieron, y la tierra cultivada dejó de responder de forma fiable a la semilla o al trabajo. Estas perturbaciones no eran castigos aislados dirigidos contra naciones particulares. Eran evidencia de que el equilibrio mayor que gobernaba Khassid había comenzado a debilitarse.

La magia se volvió igualmente inestable. Los encantamientos fallaban o excedían los propósitos para los que habían sido hechos. Los límites sagrados se adelgazaron. Poderes asociados a un dominio divino entraban en territorios gobernados por otro, produciendo efectos que ninguna de las dos divinidades controlaba por completo. En algunos lugares, los órdenes mortal y divino se apretaban tan estrechamente que seres, fuerzas y recuerdos pasaban entre ellos sin invocación ni contención adecuadas.

La plegaria, que debería haber atraído la atención de los dioses hacia el sufrimiento mortal, se convirtió en otra fuente de rivalidad. La desesperación de los adoradores se medía como prueba de importancia divina. Algunos dioses competían por responder a las peticiones de maneras que magnificaran su prominencia, mientras que otros negaban su ayuda antes que cooperar con un rival. Lo que alguna vez había unido a adorador y divinidad mediante obligación reflejaba cada vez más el desorden dentro del propio panteón.

La herida más grave la sufrió la Naturaleza. Su esencia no se limitaba a los bosques intactos ni a las criaturas más allá de los asentamientos mortales. Se movía a través de todo el orden viviente de Khassid: por ríos y raíces, suelo cultivado y tierra salvaje, depredador y presa, nacimiento y descomposición. El daño causado a la Creación viviente, por tanto, no fue meramente observado por ella. La atravesó.

Cada bosque destruido, cada río envenenado, cada especie diezmada, y cada vida mortal o animal extinguida por el desorden creciente contribuyó a la herida. Ninguna herida por sí sola causó lo que siguió. La carga se acumuló por todo Khassid hasta que la Naturaleza ya no pudo contenerla.

Illario describió el suceso como el Grito y tuvo cuidado en distinguirlo de un sonido ordinario. No se transmitió por el aire, ni fue oído solo por el oído. Los mortales lo experimentaron en el pensamiento, la memoria, el instinto y la carne. Muchos sintieron pérdidas que no eran las suyas. Otros se volvieron incapaces de separar el peligro presente del sufrimiento que ocurría en otra parte del mundo. Los animales huyeron sin dirección, los bosques temblaron, los ríos crecieron, y los cielos se alteraron bajo la fuerza de la angustia de la Naturaleza.

Los dioses lo sintieron con no menos claridad. Sus disputas cesaron, no porque hubieran llegado a un acuerdo, sino porque el dolor que atravesaba la Creación no podía excluirse de los dominios a través de los cuales ellos mismos existían. Incluso quienes se habían beneficiado del deterioro se vieron obligados a experimentar su consecuencia sin la distancia que el poder les había concedido antes.

El Grito no fue ni una amenaza ni un acto de represalia. La Naturaleza no formuló ninguna exigencia ni nombró a ningún culpable. Fue la respuesta de la Creación viviente a una herida más allá de su resistencia. En ese sentido, fue menos una acusación que una rendición de cuentas innegable de lo que se había hecho.

También bastó para devolver la atención de Aeru a Khassid.

Aeru no había gobernado directamente los asuntos del mundo durante siglos. A los dioses se les había permitido amplia libertad en la administración de sus dominios, pero esa libertad nunca había anulado el propósito por el cual se les había concedido su autoridad. Al regresar, Aeru encontró al panteón dividido, a la Naturaleza gravemente herida, y a Khassid acercándose a una condición desde la cual la restauración quizá ya no fuera posible.

El testimonio de Illario describe la presencia del Creador como una de mando, no de fuerza descontrolada. Las disputas divinas cesaron de inmediato. Los dioses, incluidos quienes habían gobernado naciones y dado forma al mundo físico, fueron incapaces de proceder como si Aeru hubiera entrado meramente como otro participante en sus disputas.

Aeru exigió al panteón que rindiera cuentas de su administración. Quienes habían explotado la crisis fueron confrontados con sus actos. A quienes habían reconocido el peligro pero no habían intervenido se les exigió responder por su inacción. El Creador no trató estos fallos como idénticos, pero tampoco se les permitió servir de excusa unos a otros.

El juicio se volvió entonces hacia Thyrron.

Thyrron sostuvo que había inspirado a mortales y dioses a buscar la grandeza, tal como siempre había estado destinado a hacer. Argumentó que las decisiones tomadas bajo esa inspiración pertenecían a quienes las tomaron y que no podía ser considerado responsable de cada acto de orgullo o ambición cometido en todo Khassid.

Había verdad en la primera parte de su defensa. Thyrron había seguido ejerciendo la Aspiración, el Orgullo y la Ambición. No había sustituido a sabiendas esos dominios por codicia, tiranía o traición. La corrupción había alterado su comprensión del fin propio de sus poderes, dejándolo incapaz de reconocer la distinción entre aspiración y derecho asumido, orgullo y vanidad, o ambición y la búsqueda del exceso.

El juicio de Aeru se apoyó en la condición en que Thyrron existía entonces, y no en la afirmación de que su defensa carecía por completo de verdad. La corrupción se había vuelto demasiado completa para eliminarla mientras se preservaba al dios que había debajo. Ninguna porción no corrompida podía separarse y restaurarse. Dejar a Thyrron sin cambios habría permitido que la misma influencia siguiera moviéndose a través de mortales, dioses y las estructuras de la Creación.

Aeru, por tanto, lo deshizo.

El deshacimiento no debe confundirse con la muerte. Thyrron no pasó a la custodia de una divinidad de los muertos, ni sobrevivió alma, remanente o esencia divina alguna de la que pudiera regresar más tarde. Su existencia fue eliminada de la Creación. El recuerdo mortal de él se borró, y quienes habían servido en sus templos ya no recordaban al dios al que sus ritos habían estado alguna vez dirigidos.

Sus instituciones no desaparecieron con el recuerdo de su fundador. Los templos, las costumbres, los sacerdocios y la necesidad mortal de Aspiración, Orgullo y Ambición permanecieron. Los efectos de su larga presencia no podían eliminarse sin causar más daño a los pueblos y sociedades cuyo desarrollo había sido moldeado por esos poderes.

Se exigió a los dioses que recordaran a Thyrron. El decreto de Aeru convirtió ese recuerdo en una parte permanente de la carga del panteón. Los mortales podrían olvidar la identidad del dios deshecho, pero los dioses conservarían el conocimiento tanto de su existencia como del fallo que había hecho necesaria su destrucción.

Miné fue juzgada después de Thyrron porque su responsabilidad precedió a la corrupción de él. No pretendía el Cataclismo, y no hay evidencia de que anticipara la destrucción que siguió a sus actos. No obstante, había intentado controlar a otro dios para poseer influencia sobre dominios que deseaba. El desastre comenzó con esa elección deliberada.

Al ser confrontada, Miné protestó que los poderes corrompidos de Thyrron habían invadido su propia autoridad. La codicia se había enredado con la ambición, el deseo con la aspiración, y la exaltación del yo con el orgullo. Su afirmación de nuevo contenía cierta verdad. No explicaba, sin embargo, el hecho de que ella misma había creado las condiciones por las cuales ocurrió ese enredo.

Illario entendió la respuesta de Aeru como una de aflicción tanto como de juicio. Si al Creador puede atribuírsele propiamente la experiencia de la ira en el sentido mortal está más allá de la certeza de este registro. Lo que resulta claro es que Miné estuvo cerca de ser deshecha en la secuela de la eliminación de Thyrron.

La Naturaleza intervino antes de que ese juicio se llevara a cabo. Aunque había sufrido de forma más directa a causa del Cataclismo, pidió que no se añadiera más destrucción a lo que la Creación ya había soportado. Aeru aceptó su súplica, y Miné fue perdonada.

Su indulto no fue una absolución. Aeru puso los dominios abandonados y las instituciones mortales de Thyrron bajo la autoridad de Miné. Los poderes que había intentado controlar de manera indirecta se convirtieron en su responsabilidad directa, junto con los templos, los adoradores y las obligaciones que quedaron sin custodio divino tras la eliminación de Thyrron.

Los relatos posteriores describen comúnmente esta transferencia como castigo, lo cual no es incorrecto, aunque resulta incompleto. Cargó a Miné con la responsabilidad permanente de las consecuencias de lo que había buscado. También impidió que los poderes relacionados permanecieran divididos entre una divinidad superviviente y una vacante que no podía dejarse sin gobierno de forma segura.

La autoridad formal de Miné se vio así ampliada. Su poder práctico no aumentó en igual medida. La posesión de un dominio no garantiza el dominio pleno de su expresión, y la naturaleza egoísta de Miné a menudo ha limitado su capacidad de ejercer las responsabilidades más amplias que se le impusieron. La contradicción ha permanecido como parte de su carácter divino desde el Cataclismo: posee más de lo que poseía antes, y sin embargo se ve constreñida por la misma naturaleza que la llevó a desearlo.

Los juicios detuvieron la corrupción, pero no repararon lo que esta ya había hecho. Aeru ordenó al panteón restaurar tanto Khassid como aquellas porciones de la Creación que se habían desordenado a causa del Cataclismo. La labor se dividió según el dominio, no según la reputación. Antaz y Sujaz devolvieron a un equilibrio funcional los elementos desavenidos, mientras que Esharra reparó las estructuras a través de las cuales el propósito divino y el oficio mortal habían interactuado antes. Naelis restauró la fertilidad a las tierras capaces de sostener la vida, y Morgdhav sometió los mares lo suficiente para que costas, corrientes y estaciones pudieran contabilizarse de nuevo. Estos esfuerzos no recrearon exactamente el mundo anterior, pero dieron al que sobrevivió la estabilidad necesaria para que la vida continuara.

Otras heridas no podían corregirse mediante la conformación de la tierra ni la contención del agua. Umbros aquietó la locura y la desorientación interior que quedaron entre los mortales que habían experimentado el Grito, reduciendo su fuerza persistente sin privar a los supervivientes de sus recuerdos ni de su duelo. Luzion recogió a los muertos cuyo paso había sido interrumpido, mientras que Vargesi puso bajo su autoridad aquellos restos que la magia salvaje había alzado sin voluntad ni propósito legítimo. En los lugares donde el entierro aún no era posible, se obligó a los muertos a permanecer quietos; en otros, se los empleó para custodiar ruinas contaminadas y sitios de sepultura hasta que los vivos pudieran regresar con seguridad. Numa examinó la obra de los demás dioses y expuso las debilidades que la confianza, la prisa o el orgullo habían ocultado, asegurando que las reparaciones que parecían sólidas no fallaran más tarde bajo las mismas tensiones que las habían quebrado la primera vez.

El orden entre los pueblos supervivientes presentó una necesidad adicional. Los caminos, los puertos, las reservas de alimento y las rutas de evacuación no podían restaurarse mientras gobernantes, ejércitos y poblaciones desplazadas siguieran actuando sin coordinación. Tlaxitan impuso obediencia donde no podía alcanzarse acuerdo, obligó a autoridades rivales a cooperar, y estableció límites en torno a las regiones que seguían siendo inseguras. Sus métodos no dejaron de ser dominación por emplearse en la restauración, pero bajo la dirección de Aeru impidieron que el pánico, la rivalidad y la indecisión añadieran más muertes a las ya sufridas. Al mismo tiempo, los dioses asociados con la sanación, el refugio, el conocimiento, la agricultura y la renovación suplieron lo que la coerción por sí sola no podía ofrecer. Ningún dominio por sí solo bastaba, y poderes comúnmente enfrentados se vieron obligados a operar codo con codo hacia el mismo fin.

La Naturaleza respondió después de que las heridas más inmediatas hubieran sido contenidas. Su recuperación no podía ordenarse, pues el orden viviente de Khassid no era un objeto que reconstruir conforme a un diseño divino. Los dioses eliminaron las fuentes continuas de daño, restauraron las condiciones en que la vida pudiera perdurar, y esperaron su respuesta. Los bosques regresaron donde el suelo podía sostenerlos, los ríos establecieron nuevos cursos, y las criaturas reclamaron tierras de las que habían desaparecido, aunque ni la tierra ni sus habitantes siempre regresaron sin cambios. La restauración preservó Khassid, pero no revirtió el Cataclismo. Algunas fracturas permanecieron, y algunas alteraciones se volvieron inseparables del mundo que sobrevivió. Fue en reconocimiento tanto del éxito como de los límites de esta labor que Aeru estableció después los Acuerdos Divinos.

Una vez que la restauración inmediata estuvo suficientemente asegurada, Aeru abordó los fallos que habían permitido que ocurriera el Cataclismo. Reparar el mundo sin alterar la conducta de sus administradores divinos habría meramente aplazado otro colapso. El resultado fue el pacto que desde entonces se conoce como los Acuerdos Divinos.

Los Acuerdos Divinos no abolieron la rivalidad entre los dioses, ni intentaron uniformar sus naturalezas. El conflicto, la ambición, el orden, la codicia, la muerte, la destrucción, el engaño, la creación y la renovación siguieron teniendo lugar dentro de Khassid. Aeru no declaró que solo aquellos poderes que los mortales consideraban benévolos fuesen legítimos. La restauración había demostrado la necesidad de dominios que pudieran temerse, usarse mal, o condenarse cuando se separaban de su propósito correcto.

Lo que los Acuerdos establecieron fue la rendición de cuentas.

Los dioses conservaron la soberanía dentro de sus dominios, pero esa soberanía ya no se entendía como autoridad sin límite. Un acto divino que amenazara la integridad de la Creación no podía defenderse únicamente alegando que surgía de forma natural del dominio del dios. Thyrron había demostrado que una divinidad podía seguir cumpliendo la función aparente de un dominio mientras su propósito se había corrompido por completo.

Los Acuerdos permitieron la rivalidad allí donde contribuía al cambio, la resistencia, la invención o el mantenimiento del equilibrio. No permitieron que el conflicto divino avanzara sin consideración por sus consecuencias. Las disputas sobre el culto, la precedencia o la influencia ya no podían ampliarse hasta que los mortales y el mundo físico cargaran con el costo.

También establecieron los medios mediante los cuales debían abordarse los dominios superpuestos. La relación entre Miné y Thyrron había demostrado que los poderes divinos podían estar estrechamente conectados sin conceder a ninguno de sus titulares el derecho de poseer o controlar al otro. Las disputas futuras de este tipo debían resolverse mediante negociación cuando fuera posible, y mediante arbitraje bajo la autoridad de Aeru cuando la negociación fallara.

Los Acuerdos Divinos no impidieron toda mala conducta posterior. Ningún pacto puede eliminar las naturalezas de quienes están atados por él, y ninguna ley escrita o divina se hace cumplir a sí misma sin vigilancia continua. Establecieron, sin embargo, que los dioses eran responsables del uso de su poder y que la preservación de la Creación tenía precedencia sobre las pretensiones de orgullo, posesión o soberanía irrestricta.

Un examen completo de los artículos de los Acuerdos Divinos, las obligaciones que impusieron a cada dios en particular, y las disputas juzgadas posteriormente bajo su autoridad pertenece a otro volumen y aquí solo se resume. Este relato se ocupa de las circunstancias que hicieron necesarios los Acuerdos, y no del cuerpo completo de ley y precedente que se desarrolló a partir de ellos.

El Cataclismo no terminó en un solo momento. El deshacimiento de Thyrron detuvo el principal medio por el cual se propagaba la corrupción. El juicio de Miné abordó su origen. La restauración preservó a Khassid de las heridas ya sufridas. Los Acuerdos Divinos dieron forma duradera a la responsabilidad que el panteón había tratado anteriormente como costumbre y no como obligación vinculante.

Por esa razón, el Cataclismo se entiende correctamente no solo como la mayor destrucción registrada en la historia de Khassid, sino como el suceso que cambió la relación entre los dioses y la Creación. Sus dominios siguieron siendo suyos, pero ya no solo para su propio beneficio.